河南發(fā)現(xiàn)5000多年前河洛古國 命名為“河洛古國”的原因是什么

　　河南發(fā)現(xiàn)5000多年前河洛古國骨質(zhì)鞋形器

　　正是在這種理念驅(qū)使下，加上從考古科研角度呼應(yīng)國家“一帶一路”倡議，自2013年起，鄭州市文物考古研究院聯(lián)合中國絲綢博物館開展了“尋找中國絲綢之源——鄭州地區(qū)仰韶時(shí)代中晚期考古學(xué)文化面貌與文明起源問題研究”考古發(fā)掘項(xiàng)目，對(duì)鄭州周邊相關(guān)遺址進(jìn)行全面的調(diào)查勘探與考古發(fā)掘工作。

　　隨著河南滎陽的汪溝遺址、青臺(tái)遺址、鄭州西南郊區(qū)的黃崗寺遺址、鞏義雙槐樹遺址等一系列仰韶文化城址被發(fā)現(xiàn)，一個(gè)具有早期城市群性質(zhì)的大型聚落集團(tuán)面貌逐漸清晰，形成了黃帝時(shí)期中華文明起源的重要核心地區(qū)。

　　不久前，研究人員在汪溝遺址出土甕棺里的頭蓋骨附著物和甕底土樣中，檢測到距今5000多年前的桑蠶絲殘留物，這是目前世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的絲織品，令學(xué)術(shù)界大為振奮。

　　這些絲綢是用來包裹亡童下葬的。事實(shí)上，鄭州地區(qū)的仰韶文化聚落群發(fā)現(xiàn)好幾處蠶絲裹著孩童放在甕棺里。為什么死后要裹蠶衣?因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們希望死后像蠶破繭飛天一樣復(fù)活。孩童的甕棺也多為小口尖底瓶，形似蠶蛹，體現(xiàn)了先民對(duì)蠶神的崇拜。

　　“誰都想死了以后變神仙，中華文明古老樸素的修行思想在這個(gè)時(shí)候相對(duì)成熟了，先民有了重生的精神追求，并且想辦法去實(shí)現(xiàn)。”顧萬發(fā)推測，也許正是因?yàn)樵�始崇拜，先民才�?huì)去馴化野蠶，使用蠶絲，牙雕蠶說明他們已非常熟悉蠶的生長習(xí)性。

　　甚至可以說，當(dāng)時(shí)的絲綢技術(shù)已趨于成熟。在汪溝遺址的出土殘片中，有一塊“綾羅綢緞”中的羅織物，且經(jīng)過染色處理。為防止掉色，先民對(duì)這塊染色羅進(jìn)行脫膠，生絲脫膠后稱熟絲，這塊羅也是世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的熟絲絲綢織品。

　　其實(shí)，在中華文明起源階段，全國許多地方都開始關(guān)注蠶了。20世紀(jì)20年代，“中國考古學(xué)之父”李濟(jì)在山西西陰村遺址發(fā)掘出半個(gè)蠶繭;河南省淅川縣下王崗遺址，曾出土陶捏的蠶蛹;陜西寶雞的一處遺址還發(fā)現(xiàn)了陶器上的彩繪蠶。而中原地區(qū)不僅關(guān)注蠶，還關(guān)注蠶絲。

　　“中華文明的一個(gè)典型特征即是農(nóng)桑文明、絲帛文明。中國新石器時(shí)代各地代表性文化的農(nóng)業(yè)都較為發(fā)達(dá)，但在距今5300年前后，除了雙槐樹為首的聚落，全國其他地方卻沒有與桑蠶紡織業(yè)有關(guān)的確切發(fā)現(xiàn)。”李伯謙認(rèn)為，從這一角度講，以雙槐樹遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上的時(shí)代最早的代表。