河南發(fā)現(xiàn)5000多年前河洛古國 命名為“河洛古國”的原因是什么
河南發(fā)現(xiàn)5000多年前河洛古國骨質(zhì)鞋形器
正是在這種理念驅(qū)使下,加上從考古科研角度呼應(yīng)國家“一帶一路”倡議,自2013年起,鄭州市文物考古研究院聯(lián)合中國絲綢博物館開展了“尋找中國絲綢之源——鄭州地區(qū)仰韶時(shí)代中晚期考古學(xué)文化面貌與文明起源問題研究”考古發(fā)掘項(xiàng)目,對(duì)鄭州周邊相關(guān)遺址進(jìn)行全面的調(diào)查勘探與考古發(fā)掘工作。
隨著河南滎陽的汪溝遺址、青臺(tái)遺址、鄭州西南郊區(qū)的黃崗寺遺址、鞏義雙槐樹遺址等一系列仰韶文化城址被發(fā)現(xiàn),一個(gè)具有早期城市群性質(zhì)的大型聚落集團(tuán)面貌逐漸清晰,形成了黃帝時(shí)期中華文明起源的重要核心地區(qū)。
不久前,研究人員在汪溝遺址出土甕棺里的頭蓋骨附著物和甕底土樣中,檢測到距今5000多年前的桑蠶絲殘留物,這是目前世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的絲織品,令學(xué)術(shù)界大為振奮。
這些絲綢是用來包裹亡童下葬的。事實(shí)上,鄭州地區(qū)的仰韶文化聚落群發(fā)現(xiàn)好幾處蠶絲裹著孩童放在甕棺里。為什么死后要裹蠶衣?因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們希望死后像蠶破繭飛天一樣復(fù)活。孩童的甕棺也多為小口尖底瓶,形似蠶蛹,體現(xiàn)了先民對(duì)蠶神的崇拜。
“誰都想死了以后變神仙,中華文明古老樸素的修行思想在這個(gè)時(shí)候相對(duì)成熟了,先民有了重生的精神追求,并且想辦法去實(shí)現(xiàn)。”顧萬發(fā)推測,也許正是因?yàn)樵汲绨,先民才?huì)去馴化野蠶,使用蠶絲,牙雕蠶說明他們已非常熟悉蠶的生長習(xí)性。
甚至可以說,當(dāng)時(shí)的絲綢技術(shù)已趨于成熟。在汪溝遺址的出土殘片中,有一塊“綾羅綢緞”中的羅織物,且經(jīng)過染色處理。為防止掉色,先民對(duì)這塊染色羅進(jìn)行脫膠,生絲脫膠后稱熟絲,這塊羅也是世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的熟絲絲綢織品。
其實(shí),在中華文明起源階段,全國許多地方都開始關(guān)注蠶了。20世紀(jì)20年代,“中國考古學(xué)之父”李濟(jì)在山西西陰村遺址發(fā)掘出半個(gè)蠶繭;河南省淅川縣下王崗遺址,曾出土陶捏的蠶蛹;陜西寶雞的一處遺址還發(fā)現(xiàn)了陶器上的彩繪蠶。而中原地區(qū)不僅關(guān)注蠶,還關(guān)注蠶絲。
“中華文明的一個(gè)典型特征即是農(nóng)桑文明、絲帛文明。中國新石器時(shí)代各地代表性文化的農(nóng)業(yè)都較為發(fā)達(dá),但在距今5300年前后,除了雙槐樹為首的聚落,全國其他地方卻沒有與桑蠶紡織業(yè)有關(guān)的確切發(fā)現(xiàn)。”李伯謙認(rèn)為,從這一角度講,以雙槐樹遺址為首的黃河流域中心聚落群,是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上的時(shí)代最早的代表。
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