河南發(fā)現(xiàn)5000多年前河洛古國 實證了5300年前后這一中華文明起源的黃金階段

　　這是青臺遺址的北斗九星遺跡（2019年8月27日攝）。新華每日電訊記者 李安攝

　　專家們認為，雙槐樹遺址連同青臺的“北斗九星”遺跡、天壇圜丘及有關建筑，既是科學的天文遺跡，也明顯具有特殊的人文含義。這些高等級的人文與天文遺跡融合的現(xiàn)象，表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成，可以認為是中國古代文明高度重視承天之命特征的早期代表。

　　農(nóng)桑文明史的最早代表

　　河洛古國還發(fā)現(xiàn)了國寶級的文物——中國最早的骨質蠶雕藝術品。它與青臺遺址等周邊同時期遺址出土的迄今最早絲綢實物一起，實證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。

　　牙雕家蠶

　　這件藝術品長6.4厘米，寬不足1厘米，厚0.1厘米，用野豬獠牙雕刻而成，是一條正在吐絲的家蠶形象。它的做工十分精致，腹足、胸足、頭部組合明晰，和現(xiàn)代的家蠶極為相似，同時背部凸起，頭昂尾翹，與蠶吐絲或即將吐絲時的造型高度契合。

　　這是迄今發(fā)現(xiàn)的仰韶時期與養(yǎng)蠶及絲綢起源相關聯(lián)的、比較直觀的實物資料，具有重大學術價值。牙雕蠶的發(fā)現(xiàn)，對顧萬發(fā)而言別具意義，因為雙槐樹遺址的發(fā)掘初衷就是尋找絲綢之源。

　　“絲綢和玉都是中華文明的高端代表，關于玉的研究和發(fā)現(xiàn)很多，絲綢少有人關注。絲綢這種高科技產(chǎn)物的產(chǎn)生，一定有相應的社會理念和人力物力財力做支撐，背后肯定有更高端的文明存在，如果找到了，所謂‘中原文明洼地’的問題就解決了。”顧萬發(fā)說，他不相信距今5000多年前中原地區(qū)沒東西，從氣候、環(huán)境、資源和傳說等各方面看都沒道理。

　　骨質鞋形器

　　正是在這種理念驅使下，加上從考古科研角度呼應國家“一帶一路”倡議，自2013年起，鄭州市文物考古研究院聯(lián)合中國絲綢博物館開展了“尋找中國絲綢之源——鄭州地區(qū)仰韶時代中晚期考古學文化面貌與文明起源問題研究”考古發(fā)掘項目，對鄭州周邊相關遺址進行全面的調查勘探與考古發(fā)掘工作。

　　隨著河南滎陽的汪溝遺址、青臺遺址、鄭州西南郊區(qū)的黃崗寺遺址、鞏義雙槐樹遺址等一系列仰韶文化城址被發(fā)現(xiàn)，一個具有早期城市群性質的大型聚落集團面貌逐漸清晰，形成了黃帝時期中華文明起源的重要核心地區(qū)。

　　不久前，研究人員在汪溝遺址出土甕棺里的頭蓋骨附著物和甕底土樣中，檢測到距今5000多年前的桑蠶絲殘留物，這是目前世界范圍內發(fā)現(xiàn)的時代最早的絲織品，令學術界大為振奮。

　　這些絲綢是用來包裹亡童下葬的。事實上，鄭州地區(qū)的仰韶文化聚落群發(fā)現(xiàn)好幾處蠶絲裹著孩童放在甕棺里。為什么死后要裹蠶衣？因為當時的人們希望死后像蠶破繭飛天一樣復活。孩童的甕棺也多為小口尖底瓶，形似蠶蛹，體現(xiàn)了先民對蠶神的崇拜。

　　“誰都想死了以后變神仙，中華文明古老樸素的修行思想在這個時候相對成熟了，先民有了重生的精神追求，并且想辦法去實現(xiàn)。”顧萬發(fā)推測，也許正是因為原始崇拜，先民才會去馴化野蠶，使用蠶絲，牙雕蠶說明他們已非常熟悉蠶的生長習性。

　　甚至可以說，當時的絲綢技術已趨于成熟。在汪溝遺址的出土殘片中，有一塊“綾羅綢緞”中的羅織物，且經(jīng)過染色處理。為防止掉色，先民對這塊染色羅進行脫膠，生絲脫膠后稱熟絲，這塊羅也是世界范圍內發(fā)現(xiàn)的時代最早的熟絲絲綢織品。

　　其實，在中華文明起源階段，全國許多地方都開始關注蠶了。20世紀20年代，“中國考古學之父”李濟在山西西陰村遺址發(fā)掘出半個蠶繭；河南省淅川縣下王崗遺址，曾出土陶捏的蠶蛹；陜西寶雞的一處遺址還發(fā)現(xiàn)了陶器上的彩繪蠶。而中原地區(qū)不僅關注蠶，還關注蠶絲。

　　“中華文明的一個典型特征即是農(nóng)桑文明、絲帛文明。中國新石器時代各地代表性文化的農(nóng)業(yè)都較為發(fā)達，但在距今5300年前后，除了雙槐樹為首的聚落，全國其他地方卻沒有與桑蠶紡織業(yè)有關的確切發(fā)現(xiàn)。”李伯謙認為，從這一角度講，以雙槐樹遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上的時代最早的代表。