關(guān)于吳大愷寫意山水畫，品賞間總會有一種悠然自得的感覺
自古以來，山水畫源遠流長，它不但是中國藝術(shù)史中最值得珍視的篇章，而且是中國人心境和思緒歷史變遷的鏡子。從藝術(shù)史的發(fā)展階段看，山水畫不同階段的風格反映著我們中國人在不同的歷史環(huán)境中所具體面臨的文化環(huán)境，以及與此相關(guān)的心境與思緒。雖然歷史環(huán)境、個人心性與作品風格之間的關(guān)系微妙而深刻，難以歸納出規(guī)律性的結(jié)論，但它們之間確實存在著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系是欣賞、理解和評價繪畫的重要環(huán)節(jié)。
吳大愷的山水畫《泉落青山白云飛》是典型的傳統(tǒng)山水畫技法，他對于中國傳統(tǒng)山水畫的深入探討，帶來的是經(jīng)過熏陶之后所發(fā)揮出的米諾骨效應(yīng)，受益匪淺，能夠準確而又把握住山水畫中的內(nèi)核，摸爬滾打深入進腹地后，看到的是山水畫的真諦所在。
吳大愷最新力作新品山水畫《泉落青山白云飛》
藝術(shù)家不止是旨在完成一幅作品而已，吳大愷自己并不是被甜蜜歡樂所浸透的人，也不是對現(xiàn)實的災(zāi)難和痛苦隔岸觀火的人。他是傳說中的一種小鳥，當森林起火時，它從遙遠的湖里吸吮清水，飛向熊熊烈焰，真心誠意地想用生命的清泉撲滅大火。吳大愷體驗過真正的人生，自然更執(zhí)著于純真的向往，他以寫意山水畫《何如此老山中住》來表達出對生活對自然的珍愛之情。
畫壇黑馬吳大愷六尺橫幅山水畫作品《何如此老山中住》
美學家早就注意到，詩性思維既是理性的，又是感性的;既是具體的，又是朦朧的。與解決世俗問題不同，詩的創(chuàng)造似乎是在一種朦朧狀態(tài)中展開的。當這種朦朧被飽含感情的、創(chuàng)造性的智性之光照亮，朦朧的感受便轉(zhuǎn)化為一種有秩序的情感符號。吳大愷處理現(xiàn)實主義與文化記憶的過程，是理性與感性的綜合，而將多重感受變?yōu)橐曈X形式，卻是一種不容含混的具體工作，正如馬拉美的名言：“一個人不是用思想而是用詞句來寫詩的。”畫家必須用形象、色彩表現(xiàn)出他的心靈悸動。在山水畫《青山空霽含煙雨》中，吳大愷所追尋的是用形象、色彩表現(xiàn)出一種情感、記憶與思考的回蕩交響。
青綠國畫 吳大愷最新力作山水畫《青山空霽含煙雨》
如果說將自然化為文化象征、哲學隱喻的風景畫類似魏晉玄言詩的話，吳大愷的山水畫《幽鳥無心去又還》就是接近南朝的山水詩。也許是靜觀山水的視覺相似，我看吳大愷的山水畫時，常想起謝靈運的山水詩。盡管二者的心境不同，吳大愷的畫沉厚蒼勁，謝靈運的詩清新灑脫。謝靈運觀物體情的細密精深，在南朝吟詠的詩人中十分突出：朝旦發(fā)陽崖，景落憩陰峰----側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏-----石橫水分流，林密蹊絕蹤-----初篁苞綠籜，新蒲含紫茸---。
當代畫壇黑馬 吳大愷山水畫作品《幽鳥無心去又還》
在觀看這幅山水畫《古寨晚秋》山水畫作品時，會很自然地聯(lián)想起北宋山水畫家和現(xiàn)代山水畫家。從中國山水畫的風格歷史看，吳大愷的山水畫確實與他們有著一脈相承的聯(lián)系。北宋山水畫家與吳大愷在精神、氣質(zhì)方面具有共同性，現(xiàn)代山水畫家則引領(lǐng)吳大愷，完善著他的繪畫語言系統(tǒng)。從這幅作品來看，吳大愷更接近北宋山水畫家。他師法北宋山水畫家“對景造意，不取繁飾，寫山真骨”創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上，多了一層與生活在山水之間的平凡人物的命運聯(lián)系，是顧吳大愷的作品沒有那種莊嚴的沉思，而更多激情的鋒芒，更多親切的現(xiàn)世情懷。
當代畫壇黑馬吳大愷力作山水畫《古寨晚秋》
在吳大愷內(nèi)心深處存在著一種傳統(tǒng)至深的觀念，南方山野的自然之美包含并顯示著一種精神力量與文化價值。他眼中和筆下的那些山林和曠野早已與中國人的心靈和歷史融為一體。對傳統(tǒng)山水畫形式的研究，對本土文化趣味的沉醉，都沒有沖淡吳大愷對自然，對南方山林和原野的特殊眷戀，那似乎是他與生俱來的感情。隨著他的人生閱歷的推移，這種感情上升為一種思想理念——中國人的思想是生命性的，對朦朧煙云的神往與崇敬是吳大愷生命經(jīng)驗的一部分。
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