從聊齋志異看狐貍精的二十大特征(2)
狐有書(shū)
由“博學(xué)”而引申趣變成狐貍多讀書(shū)。晉代伏滔《北征記》：“皇天塢，古時(shí)陶穴，晉時(shí)有人逐狐入，穴行十里許，得書(shū)二千余卷。”又趣變成有凡人不識(shí)的符箓、天書(shū)。唐代張薦《靈怪錄》：“二狐遺書(shū)而走……文字類(lèi)梵書(shū)而莫究識(shí)。”《河?xùn)|記》直接說(shuō)“天書(shū)”。郭璞《山海經(jīng)圖贊·九尾狐》：“有道翔見(jiàn)，出則銜書(shū)。作瑞于周，以標(biāo)靈符。”是仿“河圖洛書(shū)”而說(shuō)。“銜書(shū)”指口銜天命文書(shū)。
狐善盜
從狐貍偷雞趣變。把能“偷雞”諧音成有“偷技”：有偷的技巧，于是說(shuō)可以偷其他財(cái)物�！逗巫屩窋⒑I內(nèi)庫(kù)絹二百匹來(lái)贖回被搶的天書(shū)。
下面說(shuō)次生性的因子，即沒(méi)有狐貍自然形態(tài)或習(xí)性的根據(jù)，而是從傳統(tǒng)文化的某一內(nèi)容而作趣巧附會(huì)的。
狐截人發(fā)，髡人首
《風(fēng)俗通義》卷九“老貍正赤，略無(wú)毛衣，持下燒殺。明旦發(fā)樓屋，得所髡人結(jié)百余。”《列異記》“舊說(shuō)貍髡千人得為神也。”頭發(fā)是人倫的代表，所以趣說(shuō)狐貍截人發(fā)披在頭上才能變成人�！盾髯�·非相》：“然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。”二足，指另有手，與“無(wú)毛”都是從人與動(dòng)物形體區(qū)別，而說(shuō)人與動(dòng)物更有思維的區(qū)別。《列子·黃帝》作詳細(xì)發(fā)揮：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒(按，‘恥’的諧音)，倚而趨者，謂之人;而人未必?zé)o獸心，雖有獸心，以狀而見(jiàn)親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸：而禽獸未必?zé)o人心，雖有人心，以狀而見(jiàn)疏矣。庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇首人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之道。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。”
狐老無(wú)毛
承《荀子》“無(wú)毛”指已經(jīng)能變成人而體無(wú)毛，與“截人發(fā)”同旨�！讹L(fēng)俗通義》：“老貍正赤，略無(wú)毛衣。”《鄭弘之》：“有老狐，裸而無(wú)毛。”
狐天未明則整發(fā)結(jié)髻
因用人的頭發(fā)作假發(fā)，怕人發(fā)現(xiàn)，所以天未明則整發(fā)結(jié)髻。宋劉斧《青瑣高議別集·西池春游》：“所為無(wú)異于人，但不見(jiàn)姬理發(fā)縫裳。姬天未明則整發(fā)結(jié)髻，人未嘗見(jiàn)。”