從聊齋志異看狐貍精的二十大特征(3)
狐戴髑髏拜北斗
承《荀子》人“有辯”而來(lái)。人“有辯”在于頭腦，狐貍把髑髏頂在頭上，象征有了人的思維。拜北斗本是人病危祈求延命，此借為使髑髏復(fù)生，是補(bǔ)救措施�！队详�(yáng)雜俎》：“舊說(shuō)野狐名紫狐，夜擊尾火出。將為怪，必戴髑髏拜北斗。髑髏不墜，則化為人矣。”《僧晏通》：“因舉錫杖扣狐腦，髑髏應(yīng)手即墜，遂復(fù)形而竄焉。”陸游《憫俗》：“野狐出林作百態(tài)，丟下髑髏渠自怍。”《剪燈馀話·胡媚娘傳》：“霹靂一聲，媚娘已震死……乃真狐也，而人髑髏猶在其首。”
狐采補(bǔ)人精
《列子·黃帝》“手足之異……倚而趨者，謂之人”，指人身體直立;“仰飛伏走，謂之禽獸”，指不能直立。狐立精：狐貍能“立”就是成精了。把“立”諧音“儷”(附儷，配偶)，把“精”別解成精液。從“狐貍精”之名也可以如此生發(fā)。于是先有雌狐變美女媚男采精液，后有雄狐變男淫女而采補(bǔ)女陰生命精氣，這是仿用房中術(shù)的采補(bǔ)說(shuō)法。識(shí)字讀書(shū)的多為男性，由于嘩眾取寵，雄狐變男淫女便后來(lái)居上，《后搜神記·顧旃》：“是古時(shí)冢，見(jiàn)一老狐蹲冢中，前有一卷簿書(shū)。老狐對(duì)書(shū)屈指，有所計(jì)較。乃放犬咋殺之。取視簿書(shū)，悉是奸人女名，已經(jīng)奸者，乃以朱鉤頭。所疏名有百數(shù)，旃女正在簿次。”馮夢(mèng)龍?jiān)鲅a(bǔ)《平妖傳》第三回：“大凡牝狐要哄誘婦人……都是采他的陰精陽(yáng)血，助成修煉人事。”《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》：“日月不并出，狐不二雄。”采補(bǔ)說(shuō)法不是事理性的，自然與此相背。
狐吸日月之精修煉
是借用道教“食氣”說(shuō)，而“食氣”說(shuō)并非事理性的，本來(lái)也是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換機(jī)制。房中術(shù)把以性交求長(zhǎng)生叫煉內(nèi)丹，而把指性交的俗語(yǔ)“日”別解成名詞太陽(yáng)，從而搭配上“月”，就是所謂吸日月之精，也叫煉內(nèi)丹�！逗巫屩罚盒逕捗卦E“五行七曜，成此閏馀……可以充喉，吐納太虛。”《西湖二集》卷二：“在山谷之中吸日月精華之氣。”
狐有媚珠可惑人
狐貍精能把人媚“住”，諧音說(shuō)狐貍有媚“珠”。只能糊媚愚蠢者，罵為“蠢豬”。把“豬”諧音成“珠”而編造。殊途同歸�！秳⒈姁�(ài)》：“有老僧見(jiàn)狐未死，勸令養(yǎng)之。云：狐口媚珠，若能得之，當(dāng)為天下所愛(ài)……用小瓶口窄者，埋地中，令口與地齊。以兩胾豬肉，炙于瓶中。狐愛(ài)炙而不能得，但以口屬瓶。候炙冷，復(fù)下兩臠。狐涎沫久之，炙與瓶滿，狐乃吐珠而死。珠狀如棋子，通圓而潔。愛(ài)母帶之，大為其夫所貴。”